وقال أحمد بن يحيى : يجوز فيه الوجهان ، وهو قضية كلام ابن قتيبة . أما إذا كان العلم الذي كثر استعماله على ثلاثة أحرف فما دونها نحو : هالة ( 1 ) ولام ، فإنه لا تحذف ألفه ، وكذلك إذا حذف منه شيء غير الألف نحو : إسرائيل وداود ، لأنهم قد حذفوا من إسرائيل صورة الهمزة ومن داود الواو فامتنع حذف الألف لئلا يتوالى الحذف . ويلتحق بذلك في الإثبات ما لو خيف بالحذف التباسه : كعامر ، وعبّاس ، فلا تحذف منه الألف أيضا ، لأنه لو كتب بغير ألف ، لا لتبس عامر بعمر ، وعباس بعبس . ( ومنها ) تحذف استحسانا مما كثر استعماله ، مما في آخره الألف والنون نحو شعبان ، وعثمان وما أشبههما ، فيكتبان على هذه الصورة « شعبن » و « عثمن » . قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه اللَّه : إلا أنهم لم يحذفوا ألف عمران والإثبات في نحو : شعبان حسن أيضا . قال ابن قتيبة : فأما شيطان ، ودهقان ، فإثبات الألف فيهما حسن . وكان القياس إذا دخلت عليهما الألف واللام أن يكتبا بغير ألف ، إلا أن الكتّاب مجمعون على ترك القياس في ذلك . ( ومنها ) تحذف من كل جمع على وزن مفاعل أو وزن مفاعيل ، إذا لم يحصل بالحذف التباس الجمع فيه بالواحد لموافقته له في الصورة ، فحيث لا يقع اللَّبس مثل خواتم ودوانق في وزن مفاعل ، ومحاريب وتماثيل وشياطين في وزن مفاعيل تحذف الألف فيكتب على هذه الصورة : خوتم ، ودونق ، ومحريب ،

--> ( 1 ) في الأصل والضوء : « هالة وأوس ولام » وهو لا يتفق والسياق ( هامش الطبعة الأميرية 3 / 186 ) . كما أن « هالة » فوق ثلاثية .